摘要：根据解决问题的态度差异，梁先生将世界文化分为三种：一是本来的路，就是奋力取得所要求的东西，设法满足他的要求。 ...

是高巢不探，深渊不漉，凤鸾栖息于庭宇，龙鳞群游于园池。

其主体是奇偶二数，刚柔二爻，以及事物的阴阳两方面。其二，神虽然难以被描述，但有其大用，大用体现在万物及其变化之中，所谓知变化之道者，其知神之所为乎神也者，妙万物而为言者也，这是神之存在的根本意义。

以妙用谓之神，此言忽然如此，又忽然不如此者。（《孟子字义疏证》，第18页）人生以天地气化为基础，阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊（《孟子字义疏证》，第28页），人之血气心知，原于天地之化者也（《孟子字义疏证》，第37页），天地气化有神，体现在人生中即是人有神明。即此而论，神可谓天德，是以张载明确说：神，天德，化，天道。张载说：无所不感者虚也，感即合也，咸也。（《张载集》，第18页）圣人有感无隐，正犹天道之神。

一是神体神用之义，此即本体而论，如神也者，妙万物而为言者也。（《孟子字义疏证》，第21页）戴震明确突出一本的观念，并以此为基础反对二本。就常识而言，感为二气或两物之相感，如张载说：天性，乾坤、阴阳也，二端故有感，本一故能合。

所谓神也者，妙万物而为言，妙处即是神。⑤翟奎凤《先秦神观念的革命——论〈易传〉之神》，载《周易研究》2014年第6期，第51页。但在其它语境中，朱子又常以神为气。（《皇极经世书》，第528页）一在邵雍哲学中往往是指太极本体，此处以神为一，已有以神为本体的意味。

此体性是气之超越的体性，遍运乎气而为之体者……气以此为体即以此为性。而所以妙用之而使之成其为生，成其为成者，则是天道诚体之神用。

程颐注《周易·乾》时说：天者天之形体，乾者天之性情。夫为阴则不能为阳，为柔则不能为刚。④对此，本文表示认同。神明之盛也，其于事靡不得理，斯仁义礼智全矣。

过去，学界主要关注《易传》中神的概念①，对历代易学的阐释则缺乏梳理，这不利于完整、准确地把握易学中神概念的丰富内涵。曾子曰：‘阳之精气曰神，阴之精气曰灵，神灵者，品物之本也。这一基础性概念支撑着易学哲学的不断发展和深化，为中国传统文化中的天人之学做出了重要的理论贡献，但这一贡献的实现则是包括《易传》作者在内的历代易学家们持续诠释的结果。（《朱子语类（五）》，第1685页） 鬼神只是往来屈伸，功用只是论发见者。

（《张载集》，第14页）天有神妙不可测之天德，而成吾身者，天之神也（《张载集》，第25页）。在他看来，佛老之学与宋明理学价值主张虽然不同，但在阴阳气化之上又皆立一物，所以皆为二本。

横渠以‘虚而神规定此体性，故此体性是遍是一，是清通而不可象者（《心体与性体（上）》，第379页），气以太虚——清通之神——为体，则气始活（《心体与性体（上）》，第380页），神固不离气，然毕竟神是神，而不是气，气是气，而不是神，神与气可分别建立（《心体与性体（上）》，第379页）。故神也者，圣而不可知（《张载集》，第17页）。

邵雍说：太极一也，不动。（《周易正义》，第269页） 第三，把神和理并提，提出神理概念。道体物不遗，不应有方所。（《王弼集校释》，第541页）前者用有之所极，后者用有之用极，明显有以神为用的意味。理是此是诚、是神、是心之於穆不已之易体之自发、自律、自定方向、自作主宰处……理使其诚、神、心之活动义成为客观的，成为‘动而无动者，此即是存有义。尤需注意者，道体即神体，神体自身即是神用，神用即是神体，此神体神用是就体自身而言，指神体是通过神用而存在的，不能把此神体神用直接等同于体用结构中的用，即阴阳气化之神妙。

道德形上学的内容就是天道性命通而为一，这个是宋明儒学的论题。（《朱子全书（一）》，第126页）神也者，妙万物而为言者也注曰：此去乾、坤而专言六子，以见神之所为。

（《孟子字义疏证》，第18页）人生以天地气化为基础，阴阳五行之运而不已，天地之气化也，人物之生生本乎是，由其分而有之不齐，是以成性各殊（《孟子字义疏证》，第28页），人之血气心知，原于天地之化者也（《孟子字义疏证》，第37页），天地气化有神，体现在人生中即是人有神明。大其心则能体天下之物，物有未体，则心为有外……天大无外，故有外之心不足以合天心。

（《困知记》，第13-14页）在罗钦顺看来，佛教正是以神用代替道体（蕴含着太极本体）。（《张载集》，第27页）无我而后大，大成性而后圣，圣位天德不可致知谓神。

不仅如此，牟宗三在分疏程颢相关思想时又说：故明道所谓‘易体即‘於穆不已之体也，亦即诚体、神体。张载说：感者性之神，性者感之体。（《张载集》，第63页）气本之虚则湛一无形，感而生则聚而有象。（《皇极经世书》，第517页）这明显是对《易传》阴阳不测之谓神和神无方而易无体观念的继承。

一者神则不见其处所云为，是无方也。先述本体之神及其五义。

韩康伯继承了王弼的贵无论思想，但对神的理解与王弼不尽相同。朱子《易本义》所谓‘天地间本一气之流行，而有动静尔。

这个‘神的意思就是从造化之妙这个地方看，这个造化千变万化，没有人能测度。既知明理，但知顺理而行而未尝以为有意仁义（《张载集》，第329页），天理者时义而已。

不见圣人使百姓，而百姓自服也。但联系张载思想的整体，虚与神其实是作为气之性而遍体天地万物的，如此，则不能说清通之神只在太虚、只在神自身而不在万物。在宇宙本体论的概念序列中，神似比道更为根本，因为立天之道，曰阴与阳一阴一阳之谓道，但即神而言，阴阳不测，难以描述。知周万物，乐天知命，安土敦仁，范围天地，曲成万物，通乎昼夜，此皆神之功用也。

又言：‘神而化之，使民宜之者，言所以‘通其变者，欲使神理微妙而变化之，使民各得其宜。三、邵雍先天学视域中的神 邵雍的先天学可分为三大部分：本体论、象数学、人生哲学。

道之在人，则道心是也，神之在人，则人心是也。（《张载集》，第9页）太虚者，气之体。

所谓神明，只是人心发展至极致，或者说合天地之德的圣人之心。人物之性，咸分于道，成其各殊者而已矣。